第8章 论
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进得衙内便见付大人夫妇亲自在门外迎接。
迎进房内便分为宾主坐好，府中小人端来来茶水点心。
马万里端过茶来喝了一口道：“不知道大人将我们请到府上所谓何事？”
付大人道：“也没有什么事，只是令公子2次救了小女，本人一直都没有什么表示，这次借此机会表示感谢，顺便请3位在我家中吃顿便饭。还请3位不要太过与拘束，就向在自己家中一样。”
马万里：“大人平易近人马某早就有所耳闻了，今日一见果然如此啊。”
付大人接着说：“言重了。夫人还不叫燕子出来见客，这丫头平日里野蛮的很怎么今天听说今天来了客人怎么就躲在房里不肯出来了。马兄见笑了。”
那付夫人进去叫付小燕出来。
那付大人接着说：“付某素闻，令公子才高八斗，今日起了考究之心，不知道令公子可否一试啊。让付某也见识见见识这荆州城内第一神童啊。”
马万里笑着说：“那里啊那都是些谣传罢了，今日付大人能考考我家飞儿那是他的福气，叫他也晓的山外有山人外有人。”
付大人道：“不知道马公子是否愿意列。”
马云飞本在想着等会见付小燕第一句话该怎么说。还好刚才依萍刚才碰了他一下才叫他没有当众出丑，不过也吓得他出了身冷汗。急着借端茶来喝掩饰自己的失态：“大人要考小人，那是小人前生修来的福气，不知道大人要考些什么列。”
那付大人清了清嗓子：“这也不叫考，只能说是切磋切磋罢了！我想你《左传》你肯定是看过的，我想要你谈谈《左传》的看法。”
马云飞微微一想这个不是很难还好平时还看了关于这个方面的书，便笑的回答：“《左传》原名《左氏春秋》，后人将它配合《春秋》作为解经之书，称《春秋左氏传》，简称《左传》。它与《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》合称“春秋三传”。但是，《公羊传》和《谷梁传》纯用义理解释《春秋》，而《左传》实质上是一部独立撰写的史书。只是后人将它与《春秋》配合后，可能做过相应的处理。一些专门解释《春秋》“书法”而与史实无关的文字，显然是后加的。”
马云飞接着说：“作为一部历史著作，《左传》有鲜明的政治与道德倾向。其观念较接近于儒家，强调等级秩序与宗法伦理，重视长幼尊卑之别，同时也表现出“民本”思想。书中虽仍有不少讲天道鬼神的地方，但其重要性却已在“民”之下。如桓公六年文引季梁语：“夫民神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。”庄公三十二年文引史嚚语：“国将兴，听于民；将亡，听于神。”此类议论，都是作者所赞同的。诸子散文（尤其《孟子》）也有类似的议论，可以看出这是春秋战国时代一种重要的思想进步。”
那付大人听得精彩之处不禁也把在就的看法也说出来了；“左传》虽不是文学著作，但从广义上看，仍应该说是中国第一部大规模的叙事性作品。比较以前任何一种著作，它的叙事能力表现出惊人的发展。许多头绪纷杂、变化多端的历史大事件，都能处理得有条不紊，繁而不乱。其中关于战争的描写，尤其为后人称道。写得最为出色的，便是春秋时代著名的五大战役。作者善于将每一战役都放在大国争霸的背景下展开，对于战争的远因近因，各国关系的组合变化，战前策划，交锋过程，战争影响，以简练而不乏文采的文笔一一交代清楚。这种叙事能力，无论对后来的历史著作还是文学著作，都是具有极重要意义的。”
这一老一小你一句我一句的谈个不停，把马万里夫妇晾到了一边。
他们又论到了当朝的军事，马云飞说了一句“生为男儿，就该热血洒疆场”说到此时便当场豪情大发提笔写下2首词：
江湖路
剑煮酒求醉；寻一生不悔。香脂凝为味；相爱永相随。泪划苍穹残阳如血，红颜易碎。芳魂绕星璀。
饮余辉，战龙威，此一生不问归！百年轮回！拼尽此生追！
英雄
英雄谁知长歌当哭天下男子无不仇
需当月对酒当歌家尚如耻何有男子立于天武对吾颈头顶天地！
空对水情何以堪会尚不富何有男子立于地法换尔泣手辱仇发！
莫相愁愁来自当国尚不强何有英雄当于强道与之道足踏山河！
英雄莫问出处吾等当自强他日持利剑挥千军破胡城当饮敌血！
马云飞也因这词有了一段军旅生涯。也有件事应正了他的《江湖路》。当然列这也是后话了。
那付大人看见马云飞笔走蛇龙，看完之后不仅连连叫好：“‘好一个生为男儿就该热血洒疆场。’好一个‘饮余辉，战龙威，此一生不问归！百年轮回！拼尽此生追！’好一个‘英雄莫问出处吾等当自强他日持利剑挥千军破胡城当饮敌血！’，妙妙妙，有如此豪情，如此壮志。让老夫看得热血沸腾！好好好果然是英雄出少年！”
马云飞有点不好意识的说：“献丑了，这也只是一时有感而发。”
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