4、忠恕之道

　　1、10报关211号梅钦瑜“忠”，尽力为人谋，中人之心，故为忠；“恕”，推己及人，如人之心，故为恕。“忠恕”，就是以待自己的态度对待人。孔门的弟子以忠恕作为贯通孔子学说的核心内容，是“仁”的具体运用。自此，忠恕成为儒家处理人际关系的基本原则之一。

　　2、报关（1）班谷丽娜13号忠恕之道是我国古代儒家思想的一个重要原则，也是儒家修身的重要标准。忠恕之道是讲求尽心竭力地为别人办事，设身处地地为他人着想。用仁爱之心去帮助别人，将心比心，宽厚待人。

　　忠恕之道是儒家的根本为人处世之道，亦即儒家根本的人道理念。忠恕之道分为忠道和恕道，前者是对己的要求，表现为一种极认真、极虔诚的态度；后者是对人的态度，表现为对他人的理解、尊重、宽容等品质。

　　忠：“忠”往往和“信”、“恭”、“敬”等概念并用或连用，可见“忠”主要表达一种态度和精神，即一种极负责任、极端正、极虔诚、极守信用的态度和精神。

　　恕：就是以己之心度人之心，自己所不希望的东西，不要强加给别人。它表示的是对别人的理解、尊重、体谅和宽容。

　　3、10报关2陆琼29号选第2题忠恕之道是孔子认为可以终身行之，又是一以贯之之道。

　　忠恕之道是儒家的根本为人处世之道，亦即儒家根本的人道理念。忠恕之道分为忠道和恕道，前者是对己的要求，表现为一种极认真、极虔诚的态度；后者是对人的态度，表现为对他人的理解、尊重、宽容等品质。忠恕之道所内含的价值，“忠”往往和“信”、“恭”、“敬”等概念并用或连用，可见“忠”主要表达一种态度和精神，即一种极负责任、极端正、极虔诚、极守信用的态度和精神。

　　“恕”就是以己之心度人之心，自己所不希望的东西，不要强加给别人。它表示的是对别人的理解、尊重、体谅和宽容。

　　4、10报关2班王晓丽30孔子的忠恕之道是儒家处理人际关系的重要原则，已所不欲，勿施于人，己欲立则立人，已欲达则达人，要求以自己内心的体验来推测他人的感受，理解他人，从而达到和谐共生.孔子的忠恕之道在当今人有很多的理解，有人认为他老人家太克刻了，人都有自私性同时也有人认为具有片面性，自己想要的不一定别人也想要，不要把自己的想法强加别人身上，是自私的从自身的需求来考虑别人的表现.这两种观点是从两个极端来批叛的，但更多的人还是认为忠恕之道有很强的现实意义，有益于建立和谐的人际关系.这三种观点，我个人更赞同第二种，因为每个人有不同的人生经历，不同的需求，不同的感受，仅从自身的需求来考虑别人我认为这也是一种隐蔽的自私，把自己的想法强按在别人身上，同时也可能好心办坏事，当别人埋怨时自己还特委屈的说，我还不是为你好.这种经历想必都有吧，或是那个办好事却不领情的或是明知别人是好心但那确实不是自己想要的报怨者，所以舍身处地就显很好珍贵，我们有必要从别人的需求和角度去想事情办事情，使我们不必在为了自己的好心没好报而苦恼了.

　　5、报关1班王瑞慧03号“忠怒之道”即设身处地，从自已的感受、愿望推想到他人的感受、愿望，推知自己施于他人的一定行为是善或恶，该或不该，推知对人应取的道德态度或责任。

　　我认为“忠怒之道”可以用“已欲立而立人，已欲达而达人”，“已所不欲，勿施于人”来解释，站在别人的角度设身处地的为别人着想。有时生活中太多自我的人，缺少一些为人着想的人，现在生活压力很大，每个人都需要理解。所以如果每个人都能懂得“忠怒之道”那我们一定出之于一个和谐的社会。

　　6、10报关2褚懿雯27忠恕之道是我国古代儒家思想的一个重要原则，也是儒家修身的重要标准。忠恕之道是讲求尽心竭力地为别人办事，设身处地地为他人着想。

　　。“忠”，尽力为人谋，中人之心，故为忠；“恕”，推己及人，如人之心，故为恕。

　　忠恕之道就是“己欲利而利人，己欲达而达人”、“己所不欲勿施于人”，要求个人以自身为标准规范自己的行为。消极自由是个人在对抗公意时所需要保留的最起码的自由界限，就是不受公意干涉的最低限度的权力；积极自由是个人为了实现自己，由自身意志推动而作出各种行为的权力。前者是政治的，后者是伦理的。柏林的意思是人们要追求消极自由而不是积极自由，对积极自由的追求会影响他人的消极自由。

　　7、10报关2班12乔辰妍何为忠恕之道，忠恕之道是儒家的根本为人处世之道，亦即儒家根本的人道理念。“忠”是对己的要求，表现为一种极认真、极虔诚的态度；“恕”是对人的态度，表现为对他人的理解、尊重、宽容等品质。这是我所理解的忠恕之道。

　　8、10报关2唐敏敏孔子的忠恕之道是儒家处理人际关系的重要原则，已所不欲，勿施于人，己欲立则立人，已欲达则达人，要求以自己内心的体验来推测他人的感受，理解他人，从而达到和谐共生.孔子的忠恕之道在当今人有很多的理解，有人认为他老人家太克刻了，人都有自私性同时也有人认为具有片面性，自己想要的不一定别人也想要，不要把自己的想法强加别人身上，是自私的从自身的需求来考虑别人的表现.这两种观点是从两个极端来批叛的，但更多的人还是认为忠恕之道有很强的现实意义，有益于建立和谐的人际关系.这三种观点，我个人更赞同第二种，因为每个人有不同的人生经历，不同的需求，不同的感受，仅从自身的需求来考虑别人我认为这也是一种隐蔽的自私，把自己的想法强按在别人身上，同时也可能好心办坏事，当别人埋怨时自己还特委屈的说，我还不是为你好.这种经历想必都有吧，或是那个办好事却不领情的或是明知别人是好心但那确实不是自己想要的报怨者，所以舍身处地就显很好珍贵，我们有必要从别人的角度和感受来想事情办事情，是孔子的忠恕之道更具魅力，是我们的社会更加和谐，人与人之间能相互理解，相互帮助。

　　9、01王琳10报关2孔子的忠恕之道是儒家处理人际关系的重要原则，已所不欲，勿施于人，己欲立则立人，已欲达则达人，要求以自己内心的体验来推测他人的感受，理解他人，从而达到和谐共生。有人认为这具有片面性，自己想要的不一定别人也想要，不要把自己的想法强加别人身上，是自私的从自身的需求来考虑别人的表现，更多的人还是认为忠恕之道有很强的现实意义，有益于建立和谐的人际关系.每个人有不同的人生经历，不同的需求，不同的感受，仅从自身的需求来考虑别人我认为这也是一种隐蔽的自私，把自己的想法强按在别人身上，同时也可能好心办坏事，当别人埋怨时自己还特委屈的说，我还不是为你好.这种经历想必都有吧，或是那个办好事却不领情的或是明知别人是好心但那确实不是自己想要的报怨者，所以舍身处地就显很好珍贵，我们有必要从别人的角度和感受来想事情办事情，是孔子的忠恕之道更具魅力，是我们的社会更加和谐，人与人之间能相互理解，相互帮助。

　　10、俞婕4号报关2班忠恕是为仁之方。说孔子的思想核心是忠恕之道，也就是说孔子的思想核心是为仁、行仁。孔子说恕便是“己所不欲，勿施于人”。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”所谓“能近取譬”就是将心比心，就是忠恕之道的具体实施。忠恕之道在《大学》里被称作“矩之道”。《大学》说：“所恶于上，毋（勿）以使下。所恶于下，毋以先后。所恶于后，毋以从前。所恶于右，毋以交于左。所恶于左，毋以交于右。此这谓矩之道。“这就是”己所不欲，勿施于人”的忠恕之道。不论是忠恕之道还是挈矩之道，其实质都是仁慈博爱，都是要求人们做到“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”（《论语．公冶长》）。《中庸》继承并发扬了孔子的忠恕之道和《大学》的挈矩之道。进一步提出了“以人治人”，要求人们用爱自己的心去爱他人，用责备他人的心来责备自己，用自己的真诚忠恕去感召人、感化人、塑造人。只要坚持忠恕之道，人们就会相安无事、和平共处，人们就会达到素其位而行、无入而不自得焉、上不怨天、下不尤人的思想境界。所以《中庸》说：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵。素贫贱，行乎贫贱。素夷锹，行乎夷锹。素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：‘射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。’”

　　11、报关2班31号曹悦孔子仁学思想中，忠恕之道居于重要地位。“忠恕之道”强调要尊重人，即尊重人的人格和尊严，尊重他人的权利和自由。也就是说，在现实生活中，当自己要对他人做什么事时，先想一想自己是否愿意遇到这种事，如果自己不愿意，就不能对他人做这种事。“己所不欲，勿施于人”的原则，是在承认每个人都有欲望的前提下，强调要尊重他人的欲望和谨慎地对待自己的欲望，不能把自己的欲望强加到他人人头上，要不忽视别人的欲望，不损害他人的欲望忠指的是从自己的良心、善心出发，尽自己所能，时时刻刻处处忠实待人，尽心竭力地为他人服务。要求人们忠于职守，“尽己”、“尽职”，具有高度的敬业精神，对人对事恭敬、谨慎、诚心诚意。

　　12、杨晓婷06报关2班“忠”，尽力为人谋，中人之心，故为忠；“恕”，推己及人，如人之心，故为恕。孔子最先提出“恕”，并为其下定义说，其恕乎，己所不欲，勿施于人。最早将忠恕联系起来的是中国春秋时代的曾子。他在解释孔子“吾道一以贯之”时说：“夫子之道，忠恕而已矣。”他还说，“忠者，心无二心，意无二意之谓，恕者，了己了人，明始明终之意。”。后来朱熹也说，“尽己之谓忠，推己之谓恕”。“尽己”是从自家心上发出而及于别人，“推己”是以己之心推人之心而及于别人。简言之，“忠恕”，就是以待自己的态度对待人。孔门的弟子以忠恕作为贯通孔子学说的核心内容，是“仁”的具体运用。自此，忠恕成为儒家处理人际关系的基本原则之一。

　　孔子的忠恕之道是儒家处理人际关系的重要原则，已所不欲，勿施于人，己欲立则立人，已欲达则达人，要求以自己内心的体验来推测他人的感受，理解他人，从而达到和谐共生.孔子的忠恕之道在当今人有很多的理解，有人认为他老人家太克刻了，人都有自私性同时也有人认为具有片面性，自己想要的不一定别人也想要，不要把自己的想法强加别人身上，是自私的从自身的需求来考虑别人的表现.这两种观点是从两个极端来批叛的，但更多的人还是认为忠恕之道有很强的现实意义，有益于建立和谐的人际关系。

　　13、报关1吴建军47号忠怒，从表面上解自然是忠诚于宽恕，孔子对他的学生说，他的一切（包括生活和学习）都是都是可以用“一”贯穿起来，但是他并未指出一具体指什么，曾子明白了，其他学生并未明白，于是问曾子，曾子说夫子的一就是指忠恕，事实上一具体指什么孔子没说明，曾子说的可能也只是他的理解，或许他明白了，但是其他弟子境界有限，故勉强用忠恕来解释。仅一家之言！

　　14、报关1宋庆幸36设身处地，从自已的感受、愿望推想到他人的感受、愿望，推知自己施于他人的一定行为是善或恶，该或不该，推知对人应取的道德态度或责任。做事的时候不要只考虑自己，尤其是对朋友和家人！

　　15、报关205奚偲凡第二儒家的忠恕之道，要求人们推己及人，待人如己，以对待自己的行为作为对待他人的行为范式，显然这样做需要一个前提，即人应该以什么方式对待自己，这种方式是否具有合理性，它该不该、能不能成为自己对待他人的行为方式。易言之，要推己及人，该不该推，怎样推，能不能推，需要有一个内在的合理性的根据和外在的价值评价标准。自孟子以来，中国历代儒家学者一直都在试图探寻这种根据和标准。

　　为此，孟子首先提出了性善论，试图在人性中探寻和解决这个问题。在孟子看来，每个人生下来就先天地具有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心等仁、义、礼、智的“善端”，只要把它们从自己的本性中发挥出来，就能实现人性之善。人们之所要、之所以能推己及人，这个推的根据就在于人的本性是善的，而对之评价的标准则是人们通过道德修养，发挥、觉悟和扩充自己的“善端”而形成的仁、义、礼、智等道德准则。因此，忠恕之道的实质就是按照自己的本性从而按照人的本性去处理人际关系，按仁、义、礼、智等道德规范办事，以实现社会生活秩序的和谐。所谓道德就是以内得于己的本性之善而施之于人。

　　孟子对忠恕之道的内在合理性根据和外在价值评价标准的这种论证，在中国传统伦理思想史上影响很大，他的性善论在中国传统社会中一直占着主导的地位，后儒关于人性论的各种思想，在一定意义上可以说都不过是对孟子的性善论的补充和修正。

　　可是，孟子的性善论及其对忠恕之道的合理性和评价标准的论证，由于其先验论的本质，故在理论上是不能自圆其说的。因而它一开始就受到儒家的另一个代表人物荀子的坚决驳斥，这样便形成了孟子的性善论和荀子的性恶论在中国传统伦理思想史上的长期对立。在实际生活中，孟子的性善论也无法解释这样一些明显的事实：任何人作为一个单独的个体，都有不同于他人的特殊的利益和需要，他的志趣、爱好乃至喜怒哀乐好恶欲之情都带有鲜明的个性特征。从这个方面来看，任何人都没有理由把自己的利益和需要推及于人。而现实的人性更是有善恶之分，人的本性中所固有的东西并不一定都具有善的价值，人的行为的善恶差别更是有如天壤，对于恶人恶行，不仅不能推之于人，而且应予以坚决的拒斥。这就说明，从人性善的先验原则出发，是无法对忠恕之道的将心比心、推己及人作出合理的解释的。关于这一点，不少后儒都有所察觉。朱熹就说：“且如自家不孝，也教天下人不消得事其亲；自家不忠，也教天下人不消得事其君；……自家穿窬也教大家穿窬，这也不是恕。”（《朱子语类》卷五十六）。后来，明代吕坤也说：“恕之一字，是个好道理，看那推心者是甚念头。好色者恕人之*，好货者恕人之贪，好饮者恕人之醉，好安逸者恕人之惰慢，未尝不以己度人，未尝不视人犹己，而道之贼也。故行恕者不可不审。”（《呻吟语?人情》）

　　先验的性善论无法解决忠恕之道的将心比心、推己及人的内在合理性的根据和外在价值评价的标准的问题，这使得宋儒理学家们不得不另辟蹊径，于是他们便求助于绝对的理性原则，试图从“天理”，论的本体高度重新作一番论证。他们把人性分为“天理之性”和“气质之性”，认为人和万物一样都是气之所聚，由于气聚的不同，所以万有不齐，各有各的特性。但是万有不齐的人和物，都是天理的体现，因而人又有“天理之性”。天理之性是至善的，其具体内容就是仁义道德、三纲五常；气质之性则有善有恶，其具体内容就是喜怒哀乐爱恶惧等情欲，而只有这些情欲能够体现“天理”，它们才是善的。因此，推己及人必须以人性和物理中所固有的天理作为指导原则，把性中之“理”推及他人，才是合理的。二程说：“以己及物，仁也；推己及物，恕也（自注：违道不远是也）。忠恕一以贯之。忠者天理，恕者人道。忠者无妄，恕者所以行乎忠也。忠者体，恕者用，大本达道也。”（《河南程氏遗书》卷十一）这是说，忠为天理之本，恕为人道之实；前者为体（根据），后者为用（表现、作用）。体用一源，显微无间，故曰“一以贯之”。在此，推己及人被解释为本体之理的实现。在理学家看来，人与人之间乃至人与万物之间都具有共同的本质，这个本质就是人性中所固有的天理。他们认为，一物有一物之理，总天地万物又只是一理，吾性之理与天地万物之理实即一理，万殊而一本。尽吾性之理而天地万物之理皆尽，换句话说，尽己就是把握、觉悟自己本性中固有的天理，完善自己的本性；而推己及人则是把性中固有之理推之于他人，按照天理的要求处理人际关系，根据天理的原则对待自己和他人。

　　张载说：“有性则有情，发于性则见于情，发于情则见于色，以类而应也。”（《性理拾遗》）这就是说，一个人的欲与不欲之情，都发自于自己固有的本性，人性善，情即善，其情之所发、所推亦善。人人同具此理，故此理放之于四海、推之于天下而皆准。二程解释说：“心具天德，心有不尽处，便是天德处未能尽，何缘知性知天？尽己心，则能尽人尽物，与天地参赞化育。”（《河南程氏遗书》卷五）心具天德，性即天理，天德天理为人人所同具，这就是己之所以可以推、能够推的根据之所在；尽己即能尽人尽物，己未尽则德亦未尽，欲尽己之德，须尽己之心，而尽己之心则须推己及人，这就是己之所以必须推、应该推的根据。这样，理学家们也就使对待自己和他人的行为都有了确切依循的标准，限制了人们在处理人际关系时的主观随意性，特别是限制了人们把一己的私意私欲强加于人，因而，具有一定的积极价值；但是另一方面，由于在理学家这里，早期儒学所说的所“欲”被抽象为所“性”，取譬于身者由“情”化而为“理”。推己及人的命题最后被归结为“存天理，灭人欲”，成为了禁欲主义的牺牲品。

　　宋儒理学家严理欲之辨，以天理为至善，以人欲为恶之渊薮，强调“存天理，灭人欲”，其所推者只能是理，而绝不能是欲。但在程朱那里，这个天理高悬于宇宙万物之前、之上，是一个具有至上性、超越性和外在性的东西，因而本体之理与推己及人的功夫之间存在着明显的隔阂，并未在逻辑上“一以贯之”。由此而召至了宋明儒家心学派的批评，其主要代表王守仁认为，推己及人的标准和根据不是由外部植入，而应当是由内部发生，是纯乎与己者，因此针对程朱学说的缺陷，王守仁建立了“致良知”的学说，把人的良心（良知）作为推己及人的标准和根据。

　　16、10报关1班李建蔚忠恕之道是孔子认为可以终身行之，又是一以贯之之道。是处理人与人之间关系的原则。“忠”，尽力为人谋，中人之心，故为忠；“恕”，推己及人，如人之心，故为恕。孔子最先提出“恕”，并为其下定义说，其恕乎，己所不欲，勿施于人。“忠恕”，就是以待自己的态度对待人。

　　17、10工商2奚克100301202中国儒家的伦理与哲学范畴，是处理人与人之间关系的原则。“忠”，尽力为人谋，中人之心，故为忠；“恕”，推己及人，如人之心，故为恕。孔子最先提出“恕”，并为其下定义说，其恕乎，己所不欲，勿施于人。最早将忠恕联系起来的是中国春秋时代的曾子。他在解释孔子“吾道一以贯之”时说：“夫子之道，忠恕而已矣。”他还说，“忠者，心无二心，意无二意之谓，恕者，了己了人，明始明终之意。”。后来朱熹也说，“尽己之谓忠，推己之谓恕”。“尽己”是从自家心上发出而及于别人，“推己”是以己之心推人之心而及于别人。简言之，“忠恕”，就是以待自己的态度对待人。孔门的弟子以忠恕作为贯通孔子学说的核心内容，是“仁”的具体运用。自此，忠恕成为儒家处理人际关系的基本原则之一。

　　恕之道是孔子认为可以终身行之，又是一以贯之之道。论语卫灵公篇载，子贡问：「有一言而可以终身行之者乎？」孔子回答说：「其恕乎。」里仁篇载曾参解释孔子「吾道一以贯之」的话说：「夫子之道，忠恕而已矣。」可见忠恕之道，是孔门的至德要道。

　　然则怎样叫做忠恕之道呢？论语卫灵公篇云：「子曰，其恕乎。己所不欲，勿施於人。」雍也篇云：「夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可说仁之方也已。」大学云：「是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人，所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。」中庸云：「忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施於人。」

　　儒家思想，基於对人类的一些伟大信念。这些信念不但相信人性善，更相信「凡同类者擧相似也。」人与人之间，不独口之於味有同嗜，目之於色有同美，即心之於理义，亦有所同然。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。既然人同此心，心同此理，则人伦相处，只要反身而诚，能近取譬，以己之心，度人之心，便可「虽蛮貊之邦行矣」。

　　今人常常强调人之差别性，而否定人於差别性之外，复有共同的好恶，因而怀疑忠恕之道有放诸四海而皆准的普遍性，这好比有人喜欢吃鱼，有人喜欢吃肉；有人喜欢穿丝，有人喜欢穿麻，因而否定人有饥思食、寒思衣的普遍性一样，都是极端之论。

　　18、报关2班王菊忠恕之道作为仁的重要内容，必有其意义。我们所了解的孔子是出身于没落贵族阶级，孔子的仁与礼是相辅相成的，他想“克己复礼”他要维护阶级统治，那所有的思想也都要为维护奴隶主阶级的统治。

　　忠恕之道是要人在实现自己时，不仅不要妨碍他人实现自己，而且要帮助他人实现自己。人人都这样做，就不仅人人都能实现自己，而且人与人之间不会相互损害，社会就能和谐发展。

　　19、报关211号梅钦瑜中国儒家的伦理与哲学范畴，是处理人与人之间关系的原则。“忠”，尽力为人谋，中人之心，故为忠；“恕”，推己及人，如人之心，故为恕。孔子最先提出“恕”，并为其下定义说，其恕乎，己所不欲，勿施于人。根据我所查找的资料显示：最早将忠恕联系起来的是中国春秋时代的曾子。他在解释孔子“吾道一以贯之”时说：“夫子之道，忠恕而已矣。”他还说，“忠者，心无二心，意无二意之谓，恕者，了己了人，明始明终之意。”。后来朱熹也说，“尽己之谓忠，推己之谓恕”。“尽己”是从自家心上发出而及于别人，“推己”是以己之心推人之心而及于别人。我认为所谓的“忠恕之道”和孔子的主心思想“仁”也是密不可分的。忠恕之道里的“忠、恕”二字意义不同，在处理不同情况的事件下分别对待，才能更好的体会到其中精髓。

　　20、报关2赵灵君14号选第二题忠恕之道”是仁在现实社会生活中的实际运用，指处理人与人之间的原则。

　　“忠”，尽力为人谋，中人之心，故为忠，；“恕”，推己及人，如人之心，故为恕，俗话说，己所不欲，勿施于人，“忠者，心无二心，意无二意之谓，恕者，了己了人，明始明终之意。

　　家思想，基於对人类的一些伟大信念。这些信念不但相信人性善，更相信凡同类者擧相似也。人与人之间，不独口之於味有同嗜，目之於色有同美，即心之於理义，亦有所同然。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。既然人同此心，心同此理，则人伦相处，只要反身而诚，能近取譬，以己之心，度人之心，便可是虽蛮貊之邦行矣。

　　21、10报关248姚忞晟忠，尽力为人谋，中人之心；恕，推己及人，如人之心，也可指己所不欲勿施于人。忠恕，是以待自己的态度对待人。孔门的弟子以忠恕作为贯通孔子学说的核心内容，是“仁”的具体运用。

　　忠恕之道在我看来对当今社会还是有意义的，做人要忠厚，对他人，对社会要有责任心，不要把自己的意志强加于他人。如果大家都能做到忠恕之道的话，就能够在人与人、人与社会之间构建起和谐的关系。

　　22、报关2班44郭建忠恕之道是儒家的根本为人处世之道，亦即儒家根本的人道理念。忠恕之道分为忠道和恕道，前者是对己的要求，表现为一种极认真、极虔诚的态度；后者是对人的态度，表现为对他人的理解、尊重、宽容等品质。忠恕之道所内含的价值，忠：“忠”往往和“信”、“恭”、“敬”等概念并用或连用，可见“忠”主要表达一种态度和精神，即一种极负责任、极端正、极虔诚、极守信用的态度和精神。恕：就是以己之心度人之心，自己所不希望的东西，不要强加给别人。它表示的是对别人的理解、尊重、体谅和宽容。

　　今人常常强调人之差别性，而否定人於差别性之外，复有共同的好恶，因而怀疑忠恕之道有放诸四海而皆准的普遍性，朱子以「尽己之心为忠，推己及人为恕。」要推己及人，便首当尽己之心。因为恕道是能近取譬之道，而最切近者，莫如近取诸身。心为身之主，仁为心之法，故所谓近取诸身，即是尽己之心，尽己之仁。本於仁而无自欺便是忠，推而行之便是恕。故恕道即行仁的方术。朱注「能近取譬，可谓仁之方也已」云：「近取诸身，以己所欲，譬之他人，知其所欲亦犹是也，然后推其所欲以及於人，则恕之事，而仁之术也。一己有欲立欲达之心而著实做去。

　　23、报关2班36刘俊忠恕之道特征就是人们常说的将心比己，推己及人。所谓人心都是肉长的，自己想这样，也要想到人家也想这样；自己不想这样，也要想到人家也不想这样。

　　忠恕之道在《大学》里被称作“矩之道”。《大学》说：“所恶于上，毋（勿）以使下。所恶于下，毋以先后。所恶于后，毋以从前。所恶于右，毋以交于左。所恶于左，毋以交于右。此这谓矩之道。“这就是”己所不欲，勿施于人”的忠恕之道。不论是忠恕之道还是挈矩之道，其实质都是仁慈博爱，都是要求人们做到“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”。


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