《论语与商道》第十一讲

　　乡党篇第十

　　子罕篇第九作业点评

　　1、毋意、毋必、毋固、毋我工商一班程佳妮毋意、毋必、毋固、毋我，分别可以理解成：1、不主观臆测：在现实生活中，无论什么时候都不能胡乱猜测，包括对人对事对物。无端的猜测只会导致不少坎坷。同事之间相互猜忌会使工作陷入被动；朋友之间相互猜忌会变成敌人；夫妻之间的不信任会导致家庭破裂。因为在每件事情完全结束之前，个人的主观判断，都会有点偏差，不可以执着自己的意见。

　　2、不绝对肯定：事物发展不是随着自己的想法来变化的，所以不能绝对肯定，任何事情的对与错或是与非，从来不会是一个固定的答案。

　　3、不拘泥固执：不能固执不懂得变化，因为时代在进步，社会在发展，一定要跟得上变化，才能生存在这个社会上。

　　4、不自以为是：世界不是围绕着某一个人而转的，不能以自我为中心，要能够听取别人的建议和意见，这样才能受到别人的喜爱。

　　总结来说，“毋意、毋必、毋固、毋我”就是讲求平等对待。做事前多多换位思考，设身处地为他人着想，这样才能深受众人的欢迎。

　　工商2班奚克：“毋必”，因为天下事不是我想怎样就怎样的，事实往往未必。常言道：“不如意事常八九，可与人言无二三。”人生的事情，十件事常常有八九件都是不如意的。想必然要做到怎样，世界上几乎没有这种事，所以中国文化的第一部书——《易经》，提出了八卦，阐发变易的道理。天下事随时随地，每一分钟、每一秒钟都在变，宇宙物理在变、万物在变、人也在变；自己的思想在变、感情在变、身心都在变，没有不变的事物。我们想求一个不变、固定的，不可能。孔子深通这个道理，所以他“毋必”，就是能适变、能应变。

　　工商1班余迪“毋我”，就是什么事情都能为别人着想，遇到事情冷静分析，也能把事情考虑清楚。不会自私自利只考虑自身的利益，对人对事都能平等对待，做每件事情之前先考虑别人没想到的，为别人着想，什么事情都能考虑在先。这样不仅可以加强人际关系，还能加强自身的思维能力，对每件事情都能想透彻。无论你是否现在真正做到了“四绝”，只要你的人生有着自己的目标，努力坚持自己的原则，在做事之前都有自己的准则和一定的道理，那你也会逐步提升自己的修养道德，有理想的人生才是我们想要的人生。

　　10国航王国斌人与人之间相处，往往会感觉到很痛苦、很烦恼。人生在世界上一定有我，无法做到“无我”。有我就有你，有他。有你、我、他，就有烦恼。毋我的意思简单地说就是要为别人着想，要乐于助人。这是一种做人的根本。凡事不要光想着自己，要从他人的角度出发来考虑问题。不要以自我为中心，只有大家快乐你才会快乐，人生也真正有意义。所以，毋我就是要换位思考，这是一种不可缺少的心理机制。

　　报关254刘致远对于固执己见这个词与坚持不懈的界限，我个人认为其实是很模糊的。

　　一个人坚持自己的主观意见，别人不赞同就轻易放弃。难道那样就是不固执己见了？列宁说过，真理往往掌握在少数人手中…那么这些包括列宁在内的“少数人”就是固执己见了？

　　我们身边其实也不乏这种所谓的“大多数人”他们都以为自己是对的，会告诉你这么想、那么做都是错的。你不听，他们就会指责你，说你是个固执己见的人。到底什么是固执己见呢？我还是无法弄清这界限。只是我感觉，那些人比我们的“固执”更己见。

　　2、逝者如斯夫工商一班徐宋丹10号“逝者如斯夫，不舍昼夜”这句话告诉我们，时间是宝贵的，它不会为任何人而停下，也不会为任何人而消逝。它如溪水般匆匆地流着，没有透露出一丝留念；它如手里的沙，一不小心，就漏完了。时间容易消逝，如果不好好把握，过去了就只有后悔。时间如风，依偎在你身边，时间过去了，又毫不留情地从你身边离开。但是，你只要拼命努力，去追逐，超越它，我相信，它会为你而放慢脚步，而你也会有意想不到的收获，这些收获会是你人生最大的财富。所以我们要珍惜时间，珍惜每一天的心态，珍惜每一天的努力。

　　工商1班刘浩孔子在河流的源头，抚今追昔、满怀感慨，自告且忠告所有决心开始“见、学、行”的君子：要像这江水一样，从“闻其道”的源头开始，后浪推前浪，生生不息、前赴后继，无论任何时候、任何地方，无论条件恶劣还是优越，甚至出生入死，都要不断地“固守”、“承担”、“圣人之道”，直到最终成就“不愠的世界”而不退转。这里必须明确，这话既是孔子自己的感慨，也是对所有有志于圣人之道的人的忠告和勉励。这种感慨并不是孔子一人所独有，所谓同声同气，有此心，必有此感。这超越时间，所谓万古同一情怀矣。

　　报关2班05奚偲凡用积极的观点来看人生，人生如流水一样，不断地向前涌进。其寓意与“天行健，君子以自强不息”相同。“天行健”，是永远强健地运行；“君子以自强不息”，是要我们像流水那样不断前进，也就是“苟日新，日日新，又日新”。人生的思想、观念，必须不断进步；沾沾自喜于今日的成就，即是落伍的开始。

　　“逝者如斯夫，不舍昼夜”这句话，可以说是孔子哲学、尤其是人生哲学的精华。它可以从消极和积极两方面看，看宇宙、看人生、看一切。

　　报关1班王瑞慧03逝者如斯夫，既有感慨人生世事变换之快，亦有惜时之意在其中。时间是宝贵的，易逝的，一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。随着时间的流逝，我们身边的人和事也随之变化，有些做过的事已不能再回头，一些因当初犹豫而没有做的事，现在想做已经来不及。面对这些，我们只能抱有无奈与惋惜。父亲曾告诉我，时间太瘦，指缝太宽。时间总是不打招呼地匆匆溜走，转眼我已20岁了。这么多年里，有遗憾，有错过，但我清楚这些已是过去。现在珍惜当下才是重要的，抓住我现有的时间、精力和青春，以及爱我的人们和那些我爱的人们。

　　報關2班徐怡璐02人生如水，覆而难收，逝者不返，来者犹继，奔赴不息。流去的是时间，流逝的是生命，我们的血液也是这样流淌着，生命就是如此地奔流不息，直至远去。

　　历代仁人志士，正因为有感于人生短促，事物变化无常，主张及时抓住当前的时机，或奋发学习，或建功立业。“少壮不努力，老大徒伤悲”；“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”，直到今天，仍然激励我们去拼搏、去奋斗。

　　关于现代时间观念关于时间和空间以及相对论，在爱因斯坦以前，几乎所有人都认为时间和空间是绝对的。爱因斯坦的相对论则告诉人们，没有绝对的事物，一切都是相对的。假设有一个宇宙，其中什么东西都没有，有的只是虚空。对于这样的宇宙，时间和空间就毫无意义，因为实在没有方法来度量它们。可见时间和空间都是依附于“物”而存在的。相对论最大的贡献是告诉了人们，光是有速度的，而且没有任何东西的速度能超过光速。正由于此，对于同一件事的发生，不同的观察者所测得的时间是不同的。最简单的例子是通过望远镜观察极远处的星球。假设某个星球不幸遇到了彗星碰撞，大爆炸后毁灭了，同时发出的光通过10亿光年到达了地球，并被某个天文学家看到。对于这个天文学家来说星球毁灭这一事件正在发生，而其实这个星球早在10亿年前就已经不存在了。

　　《时间简史》主要向人们介绍了什么是宇宙论，以及宇宙论最新的发展状况。由于针对的是非专业读者，为了不至于吓倒他们，通篇只放了一个数学公式，就是著名的爱因斯坦质能方程：E=MC^2。上个世纪的科学进展是无与伦比的，《时间简史》以最通俗的语言，对一些最古老的问题做了阐述，诸如：宇宙是什么样的？

　　?时间、空间及相对论，又是怎么回事？

　　?《时间简史》的作者是谁？

　　3、匹夫不可夺志工商2班刘陈烈匹夫：古代指平民中的男子，后来指一般人。比喻即使对一个普通的人，也不能随意改变其志向，也指意志坚定，不可动摇。军队虽然人多势众，但如果人心不齐，其主帅仍可能被人抓去，而主帅一旦被人抓去，整个军队失去了领导人，也就会全面崩溃了。匹夫虽然只有一个人，但只要他真有气节，志向坚定，那就任谁也没有办法使他改变了。因此，正确的人生志向会让人摆脱逆境的束缚，达成各自的人生目标！对有理想的人来说，任何艰难困苦都是可以克服的，最终都会走向成功之路。

　　报关2班19号王菊首先，对于一个人来说，最大的财富莫过于自己的理想，有理想才可能有将来。

　　其次，对于一个有理想的人来说，应该相信任何艰难困苦都是可以克服的。例如在抗日战争时期，敌我力量那么悬殊的情况下，中国人民凭着必胜的信念和坚韧的意志终于取得了抗日战争的胜利。相反的，对于没有理想的人来说，任何一点小困难都可能成为他放弃的理由，最后只能与成功插肩而过。

　　最后，在日常工作中不能抱着混日子的态度工作，一定要有做好本职工作的信念和决心。只有这样，才能在工作中克服困难，不断前进。

　　国航李少峰28号匹夫虽然只有一个人，但只要真有气节，志向坚定，那就任谁也没有办法使他改变了。这种宁死不屈的事迹，可歌可泣，在历史上不胜枚举。相反，一个人如果没有气节，志向不坚定，则很可能在关键时刻受不住诱惑或经不住高压而屈膝变节，成为人们所鄙视的叛徒。

　　匹夫之志，犹如三军之帅，匹夫无志，则如三军无帅。三军无帅将丧失战斗力，匹夫无志则做不成卓越的事情。在思想领域，不存在无“志”的思想，如果匹夫放弃了“志”，也就放弃了卓越。即使是一个普通人，放弃了志向，就什么都没有了。

　　4、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧报关2赵娜10这也是做人的三个方向：智慧，理性，勇敢。当学习的知识到了一定量时，自己的智慧足于让自己选择对的东西；自己的理性足于让自己能控制自己的私欲；在上述两个前提下，自己表现出来的勇气就符合道义，所以就正气足，不会感到恐惧。

　　所谓“仁者不忧”：因为具有仁爱之心，能向人表达自己的善良，诚意，而不是怨恨，嫉妒，这样就在自己的周围营造了一种融洽、理性、对自己是善意的氛围，在这样的环境中当然就不会感到忧虑。

　　报关2班44郭建勇者无惧。只要公义之所在：心胸昭然坦荡，人生就不会有什么恐惧。真正做一个勇者，其实并不那么容易，孔子这里强调的更多的是精神上的勇者。在现实生活中，许多人恰恰是在需要表现勇气的时候缺乏勇气，比如在面对自己失败的时候、面对自己错误的时候、面对自己贫穷的时候、面对自己挑战的时候、面对自己痛苦的时候，以及面对危险、面对正义和邪恶较量的时候。所以，你是否一个勇者，在平时是看不出来的，只有在关键时刻或发生问题的时候才能予以鉴别。

　　工商2奚克100301202孔子说：“聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”

　　我想，聪明人不会永远没有迷惑，只是他们在遇到迷惑的时候知道怎样去解除迷惑；有仁德的人也不会永远无忧，而是他们在忧愁的时候仍能保持一份理性的冷静和超然，然后积极地面对；勇敢的人也不会永远没有畏惧，只是他们在临危时能够冷静思考，从容面对。

　　10.01孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言。唯谨尔。

　　恂恂，《说文》的解释是：“恂，信心也。”谓有信实之心，故能恭慎。

　　便便，言辩，善于辞令。

　　孔子在自己的家乡，和颜恭顺，好像不会说话的样子。而他在宗庙里、朝堂上，则能言善辩，只是说话比较谨慎。

　　是呵，在自己的家乡，面对父老兄弟和众多乡亲，理应恭顺谦卑，而不能以学者自居，侃侃而谈。而在宗庙里和朝堂上，情况就不一样了。那里谈论的是国家和社稷大事，关乎大局和百姓的根本利益，必须尽可能地阐发自己的观点，必要时还应据理力争。所以，“便便言”是理所当然的。

　　可见，在不同的场合，每个人所处的身份是不同的。只有明白所处的环境，认清自己的身份，才能以正确的姿态发言或讲话。那种不分场合，不顾听众反应，只管自己长篇大论的发言，显然为智者所不取。孔子在乡亲面前与宗庙朝堂之上表现出两种不同的言行风格，说明了他不愧为一个智者。在此，我们不禁会自问：我们平时的言谈举止，能够自觉顾及到这一点吗？

　　10.02朝，与下大夫言，侃侃如也，与上大夫言，誾誾如也。君子，踧踖如也，与与如也。

　　下大夫，古代官名，在诸侯国中，三卿为上大夫，三卿属下为下大夫。

　　誾誾，读YIN，第二声。《说文》的解释是：誾，和悦而诤也。誾誾，和悦而中正之貌。

　　踧踖，读CU（第四声）JI（第二声）。恭敬而内心局促不安的样子。

　　与与，与和懙的意思相同，表示行步安舒貌，是面对君王时的仪态。

　　在朝堂之上，孔子对下大夫说话，是从容不迫、温和快乐的样子；与上大夫说话，是和颜悦色又能直言诤辩。面对君王时，他恭敬而有点局促不安，又能保持行步安舒、庄重严肃。按照周朝官制，诸侯三卿分别为司徒、司马和司空，或曰上大夫。三卿下各设一至二名大夫，或曰下大夫。孔子在鲁国曾任司寇，隶属于司空，属于下大夫。所以，他在朝廷与下大夫说话，属于同僚交谈，地位相同，当然是从容不迫、温和快乐的。

　　而与上大夫说话，属于下级与上级对话，当然要注意分寸，保持和悦而中正之貌。当君临朝堂时，他恭敬而有点拘谨，则表示对君王威严的尊重。

　　可见，在同一场合，面对不同的对象，每个人须有不同的仪态应对，才能让人感到舒服。有些人言谈举止应对得体，就处处受欢迎，博众人之好感；相反，应对不当，或者用一种不变的仪态面对不同的人，那必然会处处碰壁，成为不受欢迎之人。对此，你有何感想呢？

　　语言是社会交际的工具，是人们表达意愿、思想感情的媒介。语言也是一个人道德情*、文化素养的反映。在与他人交往中，如果能做到言之有礼，谈吐文雅，就会给人留下良好的印象；相反，如果满嘴脏话，甚至恶语伤人，就会令人反感讨厌。具体说，言语文明包括：一是态度诚恳、亲切。说话本身是用来向人传递思想感情的，所以说话必须做到态度诚恳和亲切，才能使对方对你的说话产生表里一致的印象。

　　二是用语谦逊、文雅。如称呼对方为“您”、“先生”、“小姐”等。多用敬语、谦语和雅语，能体现出一个人的文化素养以及尊重他人的良好品德。

　　三是说话声音大小要适当，语调应平和沉稳。无论是普通话、外语、方言，咬字要清晰，音量要适度，以对方听清楚为准，切忌大声说话；语调要平稳，尽量不用或少用语气词，使听者感到亲切自然。

　　从上述描述中，我们可以看到：讲究礼仪，无处不在。它活生生地反映了一个人的修养水平，细致入微，仁爱并重。常常是一个不经意的细节，可以看出一个人的品性和内心世界。只有象孔子那样具有仁爱之心的圣者，才能时时处处表现得如此得体，自然而然，又因时而变。

　　10.19升车，必正立执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。

　　升车，登车的意思。

　　绥，系于车中援以登车的带子。

　　不亲指，《皇疏》的解释是：“车上既高，亦不得手有所亲指点，为惑下人也。”

　　孔子登车后，一定端正地站好，拉着扶手带。在车内，不东张西望，不大声快速说话，不用手指指点点。

　　是呵，车的空间本来就不大，如果你对别人上下打量，说话急疾，甚至指手画脚，都是不礼貌的行为。此时此刻，顾及别人的感受，保持安静，礼貌待人，是必须注意的。再看看今天，一些人在公共汽车和其他公共场所目中根本无人，说话声音大到周围的人无法忍受；有的甚至在受到批评或提醒后，干脆就用大嗓门骂人。是可忍，孰不可忍也！

　　公共场所礼仪作为一种文化，是人们在社会生活中处理人际关系，用来对他人表达友谊和好感的符号。讲礼仪可以塑造一个理想的个人形象，也促使你的事业更成功。一个人生活在社会上，要想让别人尊重自己，首先要学会尊重别人。遵守公共场所规范的礼仪，能为人们交往创造出和谐融洽的气氛，建立、保持和改善人际关系。礼仪是人际交往中约定俗成的示人以尊重、友好的习惯做法，也是在人际交往中进行相互沟通的技巧。它不仅有助于提高人们的自身修养，美化自身、美化生活，也有助于促进人们的社会交往，改善人际关系和净化社会风气。

　　公共场所礼仪对每一个人都十分重要，它直接体现了你的个人修养和文化素质。今天，在公共场所至少应该注意以下几点：1.穿着得体。尤其夏天，不要穿拖鞋、赤膊，要考虑自己不当的穿着会否给别人带来不便。

　　2.上下车时应该有序排队，不要插队。在公交车上不应大声说话，大声打电话，大声开着音响听歌，这会打扰到别人。

　　3.最重要的一点，现在已经有了戒烟令，规定公共场所不能吸烟。因为吸烟不仅危害你个人健康，而且二手烟对别人的伤害更大。

　　思考题1：

　　孔子在不同场合的言谈举止和公共场合礼仪，对你有何启发？

　　10.08食不厌精，脍不厌细。食噎而谒，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食。不多食。

　　鱼馁（读NEI，第三声），鱼腐曰馁。

　　肉败，肉腐曰败。

　　失饪，食物烹饪生熟不当。

　　饭食不嫌做得精，鱼肉不嫌切得细。食物发臭变味，鱼肉变质腐败，不吃。食物色泽不对，不吃。食物烹饪生熟不当，不吃。就餐不到规定时间，不吃。肉切割得不方正，不吃。没有适当的调味酱醋，不吃。肉可多吃，但不能超过饭量。酒可以多喝，但以不醉斋为限。从市场买来的酒和干肉，一般不吃。用餐离不开姜，但不多吃。

　　本章详细介绍了孔子的饮食习惯。孔子享年73岁，用现在的标准可能不算长寿，然而当时来说，已经高出平均寿命20岁左右。也就是说，在当时可以算是长寿的。究其原因，良好的饮食习惯，应该是重要的因素之一。他提出的七个“不吃”，特别是对吃饭定时、定量和饮酒不贪杯的自制力，不是每个人能够做到的。孔子在这方面，也为我们树立了一个好榜样。我们能做到吗？

　　10.10席不正，不坐。

　　座席摆得不正，便不入坐。古代无座椅，以席铺地，跪坐其上。所谓座席摆得不正，就是不合礼仪。孔子不肯入坐，也就理所当然了。座席的摆设，不仅是为了方便，更显示出一种礼仪。一个人不仅要站有站相，坐有坐相，而且睡觉也应该有正确的睡相。后面孔子还特意提到：“寝不尸，居不容”。说的就是：睡觉也要讲究姿态，不能直挺挺地仰卧四体。这不仅关乎外在的礼仪，也直接关系到人的身心健康。

　　正确的坐姿应该是：抬头，两眼正视前方，躯干挺直，两肩呈水平状，躯干与大腿垂直，两小腿与地面垂直或向前伸，两足平放地面，使膝关节后面的肌肉、血管、神经不受压迫，坐时感到舒适而又不易产生疲劳的感觉。

　　正确的立姿应该是：使头背、臀和脚跟在一条直线上，两肩在同一水平上自然下垂，抬头、挺胸、两眼向前平视，腹部微内收，两脚稍稍分开约两拳距离，脚尖微向外斜，把全身重量落在两脚的脚跟和外缘上。

　　正确的行姿应该是：为了维护身体的左右平衡，上身要保持端正姿势，当右脚向前迈步时，左手同时向前摆动，身体重心向前移；当左脚向前迈步时，右手同时向前摆动，身体重心又向前移。如此反复，两脚脚尖，应该指向前方，不要向里勾或向外撇。

　　正确的睡姿应该是：身体向右侧卧睡，而不能直挺挺地平躺。因为人的心脏偏左，右侧睡有利于全身的供血达到相对均衡状态。

　　10.18寝不尸，居不容。见齐衰者，虽狎必变。见冕者与瞽者，虽亵必以貌。凶服者式之，式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。

　　齐衰，读ZICUI，均为第一声。丧服的一种。丧服分五等，最重的一种叫斩衰，齐衰其二。

　　狎，读XIA，第二声。通常指亲近而态度不庄重。“狎者，素亲者。”此处指平时亲密之人。

　　凶服，《孔注》的解释是：“送死之衣物。”也就是丧服的意思。

　　式，这里指车前横木，以示行礼。

　　盛馔，指丰盛的宴请。

　　孔子睡觉也讲究姿态，不能直挺挺地仰卧四体。在家闲居时，不必象见客时那样正容。见到穿丧服的人，即使平素很亲近的，也要严肃正色。看到为官者和盲人，即使平时是很熟悉的，也要特别表示礼数。坐车外出，孔子见到穿丧服和背负国家标记的人，都会用手扶车前横木，以示行礼。遇到丰盛的宴请，他一定会改变神色，以示诚挚的谢意。突然碰到雷电狂风，他的表情会马上严肃起来，以示对上天的敬畏。

　　思考题2：

　　对照孔子良好的生活习惯，看看你是怎样做的？是否有借鉴和需要改进的地方？

　　10.12问人于他邦，再拜而送之。

　　问，问候的意思。正如《刑疏》所解释的那样：“问，犹遗也。”遗，就是赠送的意思。古代问候他人，皆有礼物。

　　托人带去对他邦朋友的问候，孔子一定是再三施礼，遥遥相送。是呵，托人问候远方的朋友，一定要表示出足够的诚意。所以，孔子拜了一次不够，再拜一次。反之，如果你只是心不在焉地随口捎带一声，别人也不会认真地传达你的问候。

　　10．14厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。

　　厩，马厩。不问马，马厩遭火灾，孔子不问是否伤马。

　　马厩遭火灾，孔子退朝回来，首先问：“是否伤人了？”而没有问是否伤了马。

　　这段简短的话语，主要说明在孔子心目中，人是最重要的。是呵，孔子终身倡导做一个仁者，而仁者爱人是最重要的。前面我们已经看到孔子曾把“老者安之，朋友信之，少者怀之”，作为自己终生奋斗的目标。用现在的话说，也就是以人为本。任何时候，任何情况下，都不忘记把人的生命放在第一位。这里特意提到孔子不问马，并不是说马不重要，而是与人相比，人是更重要的。

　　10.17朋友死，无所归，曰：“于我殡。”朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。

　　无所归，指无亲人以葬之。

　　殡，此处指与安葬有关的一切事宜。

　　虽，这里是即使的意思。

　　拜，这里是行拜礼以示谢。

　　朋友死了，无亲人以葬之。孔子说：“我来料理丧事吧。”朋友的馈赠，即使是贵重的车辆、马匹，只要不是敬其祖考的祭肉，孔子是不行拜礼的。本章讲了两件事：

　　第一件说的是孔子主动为逝去的朋友料理后事。如果说朋友在世时，互相之间的交往还多少带有功利目的或者情面难却，那么朋友去世了，能够像孔子那样一如既往，并主动为朋友料理后事的，确实是难能可贵的。很显然，对逝者的态度比对生者的态度更能说明孔子对朋友的真诚，也更说明了孔子是一个真君子，仁者爱人的胸怀和对朋友的人文关怀可见一斑。

　　第二件说的是孔子对朋友馈赠的态度。车辆、马匹与祭肉相比，车马显然比祭肉礼重。然而，孔子对前者不行拜礼，而对后者行拜礼。为什么呢？因为孔子认为，后者礼轻情义重。正如《集注》解释的那样：“朋友有通财之义，故虽车马之重不拜。祭肉则拜者，敬其祖考，同于己亲也。”馈赠祭肉者，把你看做是同一祖先下的家人，所以受赠者也应该把馈赠者所祭祀的祖先视为自己的祖先，这时行下拜礼就是理所当然的了。

　　以上两件事看起来好象并不关联，其实寓意是相同的，都是讲孔子对朋友的态度，讲他仁者爱人的胸怀和对朋友的人文关怀。

　　第一件事，通过对逝者的态度来说明孔子对朋友的真诚；第二件事，通过对赠祭肉者行拜礼来说明孔子更重视朋友之间的情义，礼轻情义重于是成为朋友之间真诚相待的处事原则。

　　思考题3：

　　从日常生活中举例说明“礼轻情义重”的道理。


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