《论语与商道》第十三讲

　　《论语通读》12-20

　　先进篇第十一作业点评

　　1、你认为，性格对人的一生很重要吗？为什么？

　　工商1班王相君性格表现了人们对现实和周围世界的态度，并表现在他的行为举止中。性格主要体现在对自己、对别人、对事物的态度和所采取的言行上。自然，它对人的一生非常重要。有句话叫“性格决定命运，心态影响人生”，我很认同，性格决定了你的世界观、人生观、价值观，决定了你对待事物看法以及人际关系，这就是性格决定了你的心态，也决定了你的命运。就像孔子说他的学生仲由，他在众多弟子中性格刚强，说话率直简单，孔子很担心他走上官场很难善终。事实上，孔子的担心是真的，在卫国内乱时，子路被杀身亡。这就是他的性格使然，性格决定命运。

　　工商（2）班潘晓红：成功学现在很流行，其精髓就是改造人的性格，使人变得坚强、果断、勤劳、有毅力、有耐心、不断拼搏、永不言败等。比如，我们要完成一件很艰难的事，很多人都有这样的想法，但是不敢去，或者半途就退出了，失败一次就不敢来第二次了，你能说这是智力因素吗？这就是性格因素，事实上所有成功人士都是靠性格成功的。我们每个人都不傻，都有理想，但光有理想没用，没有信念、没有坚强的人格和品质，你能完成伟大的理想吗？成功者都是有一种非同寻常的执着，能为常人看不见的目标而奋斗。如果为常人都看得见的目标去奋斗，那就不叫执着了。

　　工商1班沈蕾：每个人都有自己独特的性格。要想不虚此生，活出自己的价值，唯一的办法就是改变自己的性格，把自己打造成一个善抓机遇的成功型性格。性格不同，选择就不同。不管是在哪方面，如职业、婚姻、财富、职位晋升等无一不受到性格的制约。拥有良好性格的人一定是有好习惯的人，如果你到现在还没有与好习惯结缘的话，那么赶快行动起来吧。唯有培养刚毅的性格，方能适应这个时代。刚毅是一种力量美和沧桑美，刚毅是不屈不挠的精神和自信性格的体现。每个人都有自己独特的性格，世界上没有性格完全相同的两个人。掌握自己命运的人一定是具有优良性格的人。

　　工商2班吕林楷：性格决定命运，气度决定格局。如果你是一个内向的人，希望成为一个开朗的人，就要多说话。和朋友在一起的时候，先听朋友们在讨论的事情，然后加入他们，如果不懂的地方就可以请教他们。不要觉得不好意思。如果你怕说错话而丢脸的话，那你一辈子也不会开朗起来。重要的是你能让你周围的人开心吗？这个开心不是扮小丑，而是让人觉得你在很舒服，很快乐。如果你能做到朋友们喜欢和你在一起玩，那么你就成功了。

　　2、一个安贫乐道，一个弃政经商；一个在学问和道德方面修成正果，一个在商场上成为富甲一方的成功人士。如果能够选择的话，你会作出怎样的选择呢？为什么？

　　工商2袁婷09：如果可以选择的话，我会选择弃政经商，成为富甲一方的成功人士。因为：我不想像伟大的诗人李白和杜甫一样，因在政界怀才不遇而每天郁郁寡欢；也不想像陶渊明那样因无法舒展自己的才华，又“不为五斗米而折腰”弄得自己家徒四壁；也不想像岳飞那样被奸人所害，落得个无法精忠报国、被皇帝一道圣旨而丢失性命等。虽然在古时商人在社会中地处下等，但是从古至今，国家改革与进步，哪次不是靠商人的资助才能顺利进行的。再说，做商人可以自在一点，不像从政者那样有许多规矩和约束。商场如战场。我相信，在商场上同样可以充分发挥自己的才华

　　3、孔子师徒的谈话，对于你的人生追求有什么启示？

　　工商2班贾丽丽：孔子一生虽然郁郁不得志，但他最可贵的是在他的一生中始终持有一种勇气和坚定，为了实现人生的价值与理想，矢志不渝，毕生执著追求。而这正是当今这样一个喧嚣世界里的众生所缺乏的。一泓清泉，必有源头活水；一棵大树，必有根下沃土；一个人的健康成长，必然倾注着父母的抚育、师长的教导和社会的关爱。感恩，是一种积极、健康的生活态度；爱国，是一种崇高至美的道德情愫。向孔子和他的弟子那样，怀着一颗感恩和回报的心，从孝顺父母开始，推己及人，敬爱师长，报效国家，牵念天下。

　　12.01颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。

　　克己复礼为仁，《集注》的解释是：“仁者，本心之全德。克，胜也。己，谓身之私欲也。礼者，天理之节文也。为仁者所以全其心之德也。”

　　目，条目，凡行事撮举总要谓之目。

　　事，这里是践行的意思。

　　颜渊向孔子请教仁。孔子说：“克制自己的私欲，使自己的言行都符合礼的规范，就是仁。一旦人人做到了克己复礼，则天下就归于仁道了。行仁当然要靠自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问仁的要目是什么呢？”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的言不说，不合礼的行不为。”颜渊说：“我颜回虽然不聪明，但是会按照您的话去践行。”

　　孔子认为，仁需要通过礼来体现，通过礼来规范的。所谓克己，就是克服、胜过自己的私欲。人是有七情六欲的，但它们不一定都是正当合宜的。有些欲望是需要约束与控制的，而约束与控制的标准与目标就是复礼。复礼就是复归于礼，就是顺服于礼。孔子随后所说的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，”就是指示人们如何具体地付诸于行动。所谓克己复礼，就是要求人们自觉地约束自己，在既定的位置上以礼的标准正确地处理上下左右的关系，如为父要慈，为子要孝，为友要信，为臣要忠，为君要善，以及仁者爱人，等等。

　　孔子的另一个重要观点是：为仁由己。仁是一种内在的要求，而礼是一种外在的规范。一个人不能强制别人行仁，却应该要求自己复礼。如果每个人都这样去做，那么普天之下，当然都沐浴在仁爱的阳光之下了。这就是孔子所说的“为仁由己”的含义。用现在的话来说，克己复礼首先要求每个人从自己做起。你同意吗？

　　12.24曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

　　曾子说，君子以文章和学问来结交朋友，以贤者为友来提高自己的仁德。

　　所谓君子之交，往往是双方互相倾慕对方的学问和品德，终而成为朋友和知己。在学问上，经常交流和切磋，互相取长补短，受到对方有益的启示；在品德上，相互见贤思齐，见不贤而内省，仁爱之心在见贤思齐中自然升长。正如《孔注》所解释的那样：“友以文德合也。友有相切磋之道，所以辅成己之仁。”

　　有朋自远方来，不亦乐乎？朋友来自远方，或者久别重逢，高兴得相拥雀跃，方能表达欢乐之情。为什么？因为朋友来了，可以相互切磋一下学问，也可以一起指点江山，激扬文字，抒发仁爱之心。还有什么比这更令人兴奋的呢？今天，以文会友已经成为我们读书人常用的口头禅。

　　然而，以文会友，特别是后半句以友辅仁的涵义，我们是否已经真正理解了呢？其实，以文会友不仅包括在一起切磋学问，激扬文字，更包括在一起抒发仁爱之心，倾慕对方的美德。

　　16.04孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”

　　谅，信也。便辟，《马注》：“巧避人之所忌以求容媚者。”

　　善柔，《集注》的解释是：谓工于媚悦而不谅。

　　便佞，《集注》的解释是：谓习于口语而无闻见之实。

　　孔子说，有益的朋友有三种，有害的朋友也有三种。朋友正直、诚信、知识广博，交这样的朋友是有益的。与以下三种人交友是有害的：巧避人之所忌、以求容媚的人，当面奉承、背后诽谤的人，夸夸其谈、华而不实的人。

　　在孔子眼里，有三种朋友是值得交往的：第一，友直。朋友正直、直率，够义气。你有困难，他会慷慨解囊，出手相助；你有缺点，他会不留情面，当面说你；路见不平，他会挺身而出，拔刀相助。第二，友谅。朋友非常可信、又善解人意。你什么话都可以同他讲，他也会真诚地向你敞开心扉，为你排忧解难。对于这样的朋友，有时对家人都不讲的话，你都愿意跟他讲。第三，友多闻。朋友见多识广，或经验丰富，或知识广博，或真才实学，或思路敏锐，每次与他交往，都能学到东西，增长见识，有的甚至终生受益而难以忘怀。

　　以上三种朋友的共同特点是可信，他们是如此值得你信赖！因此，你在与他们的交往中，就更应该讲诚信了。对于这样的朋友，必要时可以两肋插刀，甚至献出自己的生命。孔子提出的交友三原则，让我们至今收益匪浅。不是吗？当然，特别要警惕那些便佞，即当面奉承、背后诽谤的人。

　　思考题1：

　　孔子提出的“益者三友”，对你今后如何交友有何启发？

　　13.01子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。子曰：“无倦。”

　　先之，劳之。《孔注》的解释是：“先导之以德，使民信之，然后之。”《孟子》的解释是：“先之劳之，谓先民而任其劳也。”

　　子路问如何从政。孔子说：“凡事先身体力行，并且不辞劳苦。”子路请求老师再多讲一点。孔子说：“再就是永不倦怠。”

　　本章孔子对执政者提出了三点要求：第一，凡民之行，以身先之，则不令而行。也就是说，要求别人做到的，自己率先做到。这样一来，便能政令畅通，令行禁止。

　　第二，凡民之事，以身劳之，则虽勤不怨。也就是说，如果你整天都在为老百姓的事*劳，那么老百姓就不会怨声载道，而且会很自然地顺从你，服从你。

　　第三，要永不倦怠，始终如一。其实，前面两条如果确实能够做到，应该就可以了。但子路认为，可能还有其他从政的技巧，所以再次向老师发问。为此，孔子又补充了一点，那就是：无倦。也就是说，一个人在短时间内做到先之，劳之，也许比较容易；难的是你能否一辈子坚持不懈，永不倦怠。至少是你在为官期间，能够做到不倦怠。

　　13.06子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

　　身，指为官者本身。令，指发布政令。孔子说，执政者本身行得正，即使不发布行政命令，百姓也会照着去做；反之，若执政者本身行为不端，即使发布了行政命令，百姓也不会服从的。

　　本章孔子再次强调执政者以身作则的道理。孔子的执政理念，本身就是一个以德为政的体系。只有自上而下，才能得以推行，才能行之有效。也就是说，执政者本身必须坐得正、行得端，民众才会效仿；哪怕你不发号施令，政令照样能通行。反之，执政者对自己要求不严，甚至以权谋私，却要求百姓这样做、那样做，民众是不会买账的；即使你三令五申，也是没有人听你的。或者说，哪个地方政令不通行，就要检查那里的官员是否廉洁奉公。

　　14.28子曰：“君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”

　　无能，这里是未能做到，或者是未能兼备的意思。道，这里是自述的意思。

　　孔子说：“君子之道有三个方面，而我未能兼备。那就是：仁德的人不会忧虑，明智的人不会困惑，勇敢的人无所畏惧。”子贡说：“这正是老师对自己的自述啊！”

　　所谓“仁者不忧”，说的是仁者胸怀天下，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。其内心无比仁厚、宽和，从不计较个人得失，更不会做对不起人的事。这样的人，心境永远是宁静、坦然的，就个人来说是没有什么事可以忧虑的。

　　所谓“知者不惑”，说的是知者有丰富的阅历和经验，对很多事情已经能够看透。换句话说，他已经能够透过事物的某些现象看到其本质，因而具有实事求是的态度和裁决事理的能力，且多数情况下能作出正确的判断和抉择。

　　所谓“勇者不惧”，则是我们平时所说的“无私才能无畏”。也就是说，当你的内心充满道义，认定自己是在为正义而奋斗时，你就有了一种勇往直前的力量。就像电影《亮剑》一样，那时你可以奋不顾身，不怕牺牲，刺刀见红，以浩然正气压倒一切敌人。

　　按照孔子的标准，君子的要求是很高的：他既是一个仁者，又是一个智者和勇者。看来，要成为一个真君子，我们均尚须努力啊！

　　思考题2

　　按照孔子表述的君子之道，谈谈你的人格追求。

　　20.01尧曰：“咨，尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹，曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方，万方有罪，罪在朕躬。周有大赉，善人是富。虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。”

　　尧在禅让时对舜说：“舜啊，上天已经将大任降临到你的身上，你要真诚地信守中正之道。如果天下百姓陷入穷困，上天给你的禄位也就永远地终止了。“舜在禅让时对禹说了同样的话。

　　汤说：”我商汤未变夏礼，续用黑色的雄牛做祭品，我敢向天帝发誓：有罪的人，我不敢赦免；帝臣的错误，我也不敢掩盖；这些，其实在您天帝心里是明察秋毫的。如果我本人有罪，请不要牵连天下百姓；如果百姓有罪，请把责任归于我一人。“

　　周朝封赏诸侯，善人因此富裕起来。周武王说：“我虽有至亲，不如有仁德的人。百姓有过错，责任应由我一人承担。”

　　严格地统一度量衡，认真地审定礼制法度，恢复已弃置的官职，全国政令就会畅行了。复兴被灭的诸侯国，延续贵族的世袭制，举荐散落在民间的人才，天下的民心就会归顺了。当然，最应该重视的事情是：民众、吃饭、丧礼、祭祀。再就是：宽厚就会获得民众拥护，诚信就会获得民众信任，勤勉就会出功绩，公正就会令人心悦诚服。

　　本章实际上是一部华夏上古时代的帝王简史。前半部分是从《尚书》上引证而来的，说明尧、舜、禹、汤，是儒家心目中理想的帝王；后半部分，是孔子对上古帝王政治史的总结，并借机抒发了他本人的政治思想和治国理念。主要包括以下几个方面：

　　一是理想的社会模式。孔子在描述理想社会时，对夏、商、周三代大为赞赏。特别是尧、舜、禹用禅让实现政权的交替，以及几位帝王的亲民意识，更令他敬佩不已。当然，由于孔子距离夏、商年代久远，他实际了解更多的是：继承夏、商而来的周王朝。正如他一再强调的那样：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”

　　二是以礼制为主要内容的国家制度。“谨权量，审法度，修废官，”实际上就是推行以礼制为主要内容的一整套典章制度，以确保政令的畅行和政事的效率。“兴灭国，继绝世，举逸民‘，用现在的话来说，实际上就是对前朝贵族落实政策，化消极因素为积极因素，以确保政权的平稳过渡与社会和谐。

　　三是以民为本的治国理念。孔子通过转述尧舜的话，强调“四海困穷“是帝王的责任。不能解决民众的穷困问题，就永远失去了执政的资格。因此，执政者必须一切从老百姓的利益出发，把民生问题（民、食、丧、祭等）放在最重要的位置。同时强调，执政者必须宽厚、诚信、勤勉、公正，才能获得民众的拥护。这些，不正是今天所说的执政为民吗？

　　网友尔雅：终于看到孔子心目中的理想王国了。其中，以民为本的治国理念，令人印象深刻。

　　思考题3：

　　孔子心目中的理想王国是怎样的？


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